“黄州点子”是—种古老的民间吹奏、打击乐形式，至今仍活跃在竹山县城。有人要问，黄州点子怎么会在竹山县城呢？
关于“黄州点子”的来源，从前有三说。在竹山的黄州后裔义正辞严地说是“黄州点子”；而竹山土著不服气：在竹山的锣鼓点子怎么是黄州点子？应该是“黄竹点子”；如此说，黄州人后裔也不服气，据理力争。于是有人出面采取折中方式调停，以该点子晃走着敲打为根据，取名为“晃走点子”；近年以官方要申报女娲文化为非物资文化遗产找根据，新增一说，叫做“皇祖点子”。
第一说是以该锣鼓点子来竹山的第四代正宗传人——祖籍黄州英山县的查先明老人为主要代表，他的理由是，早在明代大迁徙之际，大批黄州人流落到竹山，逢年过节，思念故土，却难归乡井。于是便三五相聚，邀拢围坐，凑和牙板、边鼓、铙钹、土锣、钩锣、马锣和笙箫，敲击、吹奏出他们最熟悉的浓郁乡音，寄托着深深的怀念。该点子本来在故土就叫作“黄州点子”。竹山人能把该点子从头到尾敲奏完整，是得益于他的曾祖父查祖德落户竹山后亲手教练。
第二说“黄竹点子”的根据是，《竹山县志》（古版本）记载早在西魏时期因县北部深山多黄竹，而把县名叫做竹山；何况是在本地面敲打的点子，当然应该叫做“黄竹点子”。这两说各不服气。尤其是黄州后裔简直有点义愤填膺。于是便有了第三说。
第三说是因为该吹奏笙箫的锣鼓点子，参与了年节的玩龙灯、玩彩船的氛围的烘托，尾随龙、船之后轻打轻击，缓移脚步，随着几支横笛笙管的合奏，悠悠晃晃，晃晃走走，十分惬意、韵味十足。于是来了个公允的折衷，把“黄州点子”与“黄竹点子”合二为一，称为“晃走点子”一音谐而字易，妙极。似乎平息了该点子名称的纷争。其实不然，承认和赞同该点子确实是来源于黄州的人还是占绝对多数。
第四说”皇祖点子“的理由是，三皇五帝之中的三皇之一的人皇——女娲，是在竹山抟土创造人类和炼石补天的，而且笙萧也是女娲发明的 ，所以应该叫作“皇祖点子”。
在下不才，上个世纪八十年代就在《湖北文化》发表了文章，认为黄州点子正经源流是在黄州无疑。我认为二说三说太牵强；来自竹山官方的第四说更是附会，为地方带来经济效益的功利主义明显。2007年，竹山县文化馆向省里申报“黄州点子”非物资文化遗产成功。但其名称也并不是黄州点子了，而是叫做“黄州排子锣”。但竹山民间与群众文化部门仍然习惯叫做“黄州点子”。那么，黄州点子也好，黄州排子锣也好，湖北省音乐集成者、武汉音乐学院教授张为民说，该点子在发源地黄州已经失传，却在竹山继承和发祥，值得庆贺；2006年，《楚天都市报》有宋姓记者发表的《黄州点子躲进竹山》的报道。这情况，和湖北黄梅戏在安徽成大器一样。
“黄州点子”（排子锣）不像—般锣鼓点子随便敲击，而是极为讲究：平素不敲不打，必俟重大节日或重大事件才露它一手；既讲究韵味醇正，也讲究“衬景”的华丽；特别是在春节期间，必有“鲢、鲶、鲭、鲫”(谐连年清吉)四鱼灯相伴，还有春牡、夏莲、秋菊、冬梅四大花篮为伍，显得那般雅致，那么斯文。
“黄州点子”不像一般民间锣鼓敲打得那么热烈与火爆，倒很有点象戏曲锣鼓中的“四不合”曲牌的敲击法，鼓板锣镲互相不牵涉，各响各的，但听起来却是一个整体。分散敲击，呈现散金碎玉之音，合拢则气势浑厚、深沉。
“黄州点子”不是谁都可以来两下子的，生手入伍，顿时束手无策。因它—要受牙板边鼓的限制，二要受笛、笙、箫旋律的约束。敲打得兴起时——比如，马锣可以抛向空中好几丈高——不仅是一种民间管乐、铜器的合奏，更是—种娴熟技艺在众目睽睽之下的精彩表演。 （竹山论坛 三宽居士）
关于“黄州点子”的来源，从前有三说。在竹山的黄州后裔义正辞严地说是“黄州点子”；而竹山土著不服气：在竹山的锣鼓点子怎么是黄州点子？应该是“黄竹点子”；如此说，黄州人后裔也不服气，据理力争。于是有人出面采取折中方式调停，以该点子晃走着敲打为根据，取名为“晃走点子”；近年以官方要申报女娲文化为非物资文化遗产找根据，新增一说，叫做“皇祖点子”。
第一说是以该锣鼓点子来竹山的第四代正宗传人——祖籍黄州英山县的查先明老人为主要代表，他的理由是，早在明代大迁徙之际，大批黄州人流落到竹山，逢年过节，思念故土，却难归乡井。于是便三五相聚，邀拢围坐，凑和牙板、边鼓、铙钹、土锣、钩锣、马锣和笙箫，敲击、吹奏出他们最熟悉的浓郁乡音，寄托着深深的怀念。该点子本来在故土就叫作“黄州点子”。竹山人能把该点子从头到尾敲奏完整，是得益于他的曾祖父查祖德落户竹山后亲手教练。
第二说“黄竹点子”的根据是，《竹山县志》（古版本）记载早在西魏时期因县北部深山多黄竹，而把县名叫做竹山；何况是在本地面敲打的点子，当然应该叫做“黄竹点子”。这两说各不服气。尤其是黄州后裔简直有点义愤填膺。于是便有了第三说。
第三说是因为该吹奏笙箫的锣鼓点子，参与了年节的玩龙灯、玩彩船的氛围的烘托，尾随龙、船之后轻打轻击，缓移脚步，随着几支横笛笙管的合奏，悠悠晃晃，晃晃走走，十分惬意、韵味十足。于是来了个公允的折衷，把“黄州点子”与“黄竹点子”合二为一，称为“晃走点子”一音谐而字易，妙极。似乎平息了该点子名称的纷争。其实不然，承认和赞同该点子确实是来源于黄州的人还是占绝对多数。
第四说”皇祖点子“的理由是，三皇五帝之中的三皇之一的人皇——女娲，是在竹山抟土创造人类和炼石补天的，而且笙萧也是女娲发明的 ，所以应该叫作“皇祖点子”。
在下不才，上个世纪八十年代就在《湖北文化》发表了文章，认为黄州点子正经源流是在黄州无疑。我认为二说三说太牵强；来自竹山官方的第四说更是附会，为地方带来经济效益的功利主义明显。2007年，竹山县文化馆向省里申报“黄州点子”非物资文化遗产成功。但其名称也并不是黄州点子了，而是叫做“黄州排子锣”。但竹山民间与群众文化部门仍然习惯叫做“黄州点子”。那么，黄州点子也好，黄州排子锣也好，湖北省音乐集成者、武汉音乐学院教授张为民说，该点子在发源地黄州已经失传，却在竹山继承和发祥，值得庆贺；2006年，《楚天都市报》有宋姓记者发表的《黄州点子躲进竹山》的报道。这情况，和湖北黄梅戏在安徽成大器一样。
“黄州点子”（排子锣）不像—般锣鼓点子随便敲击，而是极为讲究：平素不敲不打，必俟重大节日或重大事件才露它一手；既讲究韵味醇正，也讲究“衬景”的华丽；特别是在春节期间，必有“鲢、鲶、鲭、鲫”(谐连年清吉)四鱼灯相伴，还有春牡、夏莲、秋菊、冬梅四大花篮为伍，显得那般雅致，那么斯文。
“黄州点子”不像一般民间锣鼓敲打得那么热烈与火爆，倒很有点象戏曲锣鼓中的“四不合”曲牌的敲击法，鼓板锣镲互相不牵涉，各响各的，但听起来却是一个整体。分散敲击，呈现散金碎玉之音，合拢则气势浑厚、深沉。
“黄州点子”不是谁都可以来两下子的，生手入伍，顿时束手无策。因它—要受牙板边鼓的限制，二要受笛、笙、箫旋律的约束。敲打得兴起时——比如，马锣可以抛向空中好几丈高——不仅是一种民间管乐、铜器的合奏，更是—种娴熟技艺在众目睽睽之下的精彩表演。 （竹山论坛 三宽居士）
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