中南民族大学副教授　中国民主促进会会员　　　海　　洋 

　　海洋，女，回族，中南民族大学文学院中文专业副教授。中国民主促进会会员（曾任民进中南民大支部主任委员）。1943年出生于湖北省竹山县城关镇。1969年毕业于中南民族学院（现中南民族大学）中文系。先后在河北省宣化师范学校、湖北师范学院、中南民族学院从事汉语言教学和研究工作。代表作有《现代汉语讲义》（20万字）、《＜红楼梦＞儿化词初探》、《应当重视汉语教学中的轻声问题》、《民歌的衬词艺术》、《中国少数民族情歌衬词漫笔》等。
                                                                ——海洋个人档案

　　民歌，是民间文学百花园中最为艳丽多姿的花朵，她融汇着世世代代劳动人民的智慧与情感，反映了人们对自由幸福的追求和向往。
　　民歌之花瑰丽、民歌之叶——衬词更显风姿。鲜花绿叶配，民歌衬词托，在衬词的衬托之下，民歌更添艺术风采。
　　一、衬词是一种古老的文化艺术
　　衬词的产生是很早的，可以说它是人类古老的文化艺术。衬词在古代民歌中就已出现了。如：
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　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
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　　三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
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　　例中“兮”、“矣”为语气词，同“啊”，是衬词。
　　衬词是人们内心深处的情感的最简便、最为直观的反映，这种反映，通常是无意识的，即人们往往在不自觉的情况下蹦出了这么一种发自心灵深处的呼声。这一呼声，是最为纯真的，是人类感情的童贞。
　　衬词是人类文化的“第一声哭声”，犹如初临人世的婴儿，他那“哇——”的一声，揭开了一个生命文化活动的序幕。文学大师鲁迅先生有一段精辟的文字——
　　我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭唷杭唷”，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭唷杭唷”派。②
　　“杭唷杭唷”，在歌谣艺术成型之前是其摇篮，而在歌谣艺术成型之后，为其配叶——作衬词。如“杭唷杭唷——，木头在山梁，大家齐努力，拉下来，拉下来！杭唷杭唷！”从“杭唷杭唷”的文化初音到作为歌谣的衬词的演变，虽说是由主角退居配角，但他由于是发自心灵深处最为纯真的第一音，故依然起着重要的作用，它使得歌谣更添艺术神韵。
　　二、衬词的构成
　　古今中外民歌的衬词形成，五彩斑斓，其构成是两种：
　　一是虚词，其中主要是语气词，包括一部分音译词，如“啊、哎、罗、嗨、哟、呃……”如《伏尔加船夫曲》：
　　哎——呜——嗫！哎——呜——嗫！
　　一次呀，又一次！
　　又一次呀，我们的白桦，
　　又一次呀，茂盛的树！
　　去吧，去吧！又一次！
　　去吧，去吧！茂盛的树！
　　哎——呜——嗫！哎——呜——嗫！
　　一次呀，又一次！
　　二是实词，其中主要是一部分音译实词。它们含有或代表某种意义，又具备衬词的特点。如：
　　凶恶的白人从海边过来——波的，波的！
　　我们跟在凶恶的白人背后——波的，波的！
　　他们给我们吃，就跟他们走——波的，波的！
　　我们要爬山，渡过河——波的，波的！
　　和行商队一起走——波的，波的！③
　　歌里唱的是白种行商队的黑种夫子，夜间围着蓬帐的篝火这样唱到入睡，“波的”意思是“勉强做”。
　　又如《木兰诗》：“唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，唯闻女叹息。……不闻爹娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅，……不闻爹娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾，……”
　　歌中展现了木兰在家终日劳动，渴望和平的少女形象，“唧唧”是衬词。描写木兰在征途中听到的黄河奔流声“溅溅”和奔腾战马的嘶叫声“啾啾”不是衬词，因为它们作了句子成分，正如《国际歌》中“英特钠雄耐尔”一样，作了句子成分，不是衬词。
　　民歌是劳动人民的忠实伴侣，民歌的衬词大量存在，并且有时使用率很高，同时也充分体现了歌体的风格，这种风格是其他语音形式不能替代的。
　　三、衬词具有诗律之艺术美
　　民歌的衬词，具有很强的音乐性，唱起来顺口，听起来悦耳，呈现出一种自然状态下的诗率美。同时，衬词的诗率艺术还与民歌的诗率艺术和谐搭配，相映生辉。
　　例如壮族的“嘹雷歌”，该歌为“七·三·七”言的三句歌式。这种民歌通常是一、二句押脚韵，第三句押腰韵，有的也一、三句押脚韵。在三言句的前边用衬词“嘹雷”相衬。
　　海上燕子飞到了，
　　（嘹雷）真正早。
　　茅屋做巢愿意不？
　　蜘蛛拉丝树顶上，
　　（嘹雷）曲奇巧，
　　风吹不断是真丝。④
　　在“嘹雷歌”里，衬词“嘹雷”既独立地抒发歌唱者的内心情怀，同时又与歌谣的韵律相互补充，使得歌咏起来更有意韵，朗朗上口，婉转回旋，更添艺术风采。民歌衬词的大量运用，还可起到抒发情感、控制节奏、增强乐感、协调气氛的作用。
　　（一）抒发情感
　　古人云：“诗言志，歌永言”⑤。民歌是作者感情的倾注，而其相应的衬词则是歌者内在感情的喷泄，它画龙点睛，令人赞叹。如苗歌《一心想把你来连》：
　　呵依——
　　想多哟，阿妹哩！
　　山雨一阵大一阵，就用那情来想妹哩！
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　　呵依——
　　任妹想不想哩，
　　哥想妹象牛仔谗草，
　　谗牛哞哞叫，
　　得妹牵上坡哩。
　　……
　　这首民歌表达了痴情的苗族青年非常想念心爱的姑娘。衬词“呵依”更增强了这种思念情感，倘若去掉了衬词，民歌便黯然失色了。
　　又如在陕甘宁边区陇东流行的民歌《推炒面》：
　　鸡叫头餐幺嗬咳，叫二餐哩幺嗬咳，
　　月亮上来吆各哩哩哩嚓拉拉嗦罗罗罗呔，
　　推炒面哩幺嗬咳！
　　这首歌写农民天不亮就起来推磨，歌中衬词是劳动过程中不由自主的发出来的，它衬托出获得解放的翻身农民轻松愉快的劳动，他们成了国家的主人，劳动中有用不完的劲，抒不完的情。衬词既有显明的节奏感，又有强烈的号召力。著名的革命歌曲《大生产》就是用这个曲调在解放区乃至全中国流传开来的。
　　妖魔鬼怪，历来是灾难祸害和坏人坏事的代名词，让人恐惧，令人憎恶，如云南澜沧拉古族《咒魔》就表达了这种情感：
　　我决不放过妖魔鬼怪，
　　天地不倒转时，
　　河水不倒流时，
　　你休想逃跑。
　　……
　　啊，七座大山镇压你，
　　七条河咆哮淹没你，
　　关在井底下，压在石头下，
　　啊，天地决不倒转，妖魔休想逃走。
　　歌中衬词“啊”简短强烈，反映了燃烧在被压迫人民内心深处的怒火，向外熊熊喷射。
　　（二）烘托气氛
　　有些民歌的衬词侧重于烘托和渲染气氛。如著名的印度尼西亚民歌《星星索》：
　　星星索，啊星星索，……
　　呜喂——
　　风儿啊吹动我的船帆，
　　船儿啊随着微风荡漾，
　　送我到日夜思念的地方。
　　……
　　姑娘啊，我心中不落的红太阳。
　　呜喂——
　　……
　　晚风习习，帆船荡漾，晴空没有月亮，只有漫天闪亮的星星。在这美好的夜晚，小伙子要和姑娘会面了，衬词“星星索”为有节奏的桨声，烘托了那种抑制不住的轻松愉快。乐曲中衬词“星星索”通常采用合声，这合声创造出一种意境，将歌中人物、情节烘托出来，达到身临其境的效果。
　　又如广西三江侗族民歌《不知何处有懂歌人》：
　　妹孤零，
　　妹孤零啊茶树也孤零，
　　茶树孤零树脚萌枝桠，
　　妹孤零啊不知何处有懂歌人？
　　——啊嗨依嗨银妹嗨！
　　情人在高山影在水底，
　　影在水底鱼来围；鱼来围影我得见，
　　我在山巅，怎得鲤鱼共塘水？
　　——哇哈银妹哇哈银妹，
　　哎嗨哈依笛西哈依！
　　这首民歌虽短，但每段结尾一二句均用较长的衬词，演唱起来增强韵律，使得气氛更为热烈，感情更为真挚。若无衬词效果就绝然不同了。
　　（三）表示呼唤
　　表示呼唤的衬词常常把人带入民歌深邃的意境之中，让人随着歌者的呼唤，产生共鸣，拨动心弦，不由自主地体会歌词的含义、作者的情怀。这类衬词自身结构较固定，歌中的位置却较灵活，通常作歌头，也有间或一句的情况。如广西环江县毛难族民歌《你留那份给那个》：
　　餐餐吃饭想情哥，
　　多舀一碗摆上桌，罗嗨！
　　阿妈阿婆开口问，
　　你留那份给哪个？罗嗨！

　　口含饭菜忘记吞，
　　两眼睁睁泪珠落，罗嗨！
　　餐餐吃饭想情哥，
　　多舀一碗摆上桌，罗嗨！

　　放下碗筷坐门墩，
　　等到三更不见哥，罗嗨！
　　阿妈阿婆开口问，
　　你留那份给哪个？罗嗨！
　　整首民歌所描述的思念情绪在表达内容上是前后呼应的，衬词“罗嗨”在每一段里出现两次，既前后呼应，又与整首诗内容上的呼应相吻合，它的反复出现更增强了诗的表达效果。