袁  绍  北

　　女娲是中国上古神话中一位抟土造人、炼石补天的创世神女，数千年来受到中华民族敬仰与爱戴，祭祀她的香火亘古不熄。鄂西北地区，尤其是竹山县一带，留存有许多与女娲相关的遗址、景观与民俗事象，因而这里的民众对女娲崇拜尤深，感念愈笃。这里以鄙陋之见，就女娲及其民俗文化传播的一个侧面，谈点浅见。
　　补天创世——原始人类征服自然的生动写照
　　中国原始社会经历了漫长的旧石器时代，到距今约一万年进入新石器时代。到大约五六千年前，各地先后进入原始氏族社会末期，除了地下留有的新石器文化遗存外，还产生了内容较丰富的神话传说。郭沫若先生在《中国古代社会研究》一书中，把上古夏以前这段历史，论定为“传说时代”。
　　“传说时代”产生的大量神话传说，包含有黑暗混沌、天地开劈、洪水荒火、大地情状等古史和众多的神话人物。这些神话传说，最早大多是氏族部落关于本氏族和部落的来源及祖先的神话故事，它们靠历史文献记载下来，逐步由简单到复杂，由零碎到系统，由神性很浓演化到人性。到汉代则把它历史化、定型化。女娲就是神话传说中被列入“三皇五帝”尊位的人物。“女娲，古神女而帝者，人首蛇身，一日七十变”（《山海经》郭璞注）。“女娲氏亦风姓，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女帝”（《太平御览》引《帝王世纪》）。汉代出书的《潜夫论·五德志》上说：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲。”《春秋纬运斗枢》上则直接称认“三皇者，伏羲、神农、女娲。”
　　女娲为什么被尊崇为娲皇、女帝？屈原在《天问》中曾让人自悟地提出：“登立为帝，孰道尚之？女娲化体，孰制匠之？”女娲被人们尊崇为皇为帝，首先是她创造了人类。“天地开劈，末有人民，女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳  桓于泥中，举为圣人”（《风俗通义》）。女娲被人们尊崇的另一个原因，是她改善并开创了人类的生存环境。传说时期的洪荒时代，生存条件艰苦，自然环境恶劣，人们穴居野处，“冬则居营窟，夏则居槽巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮”（《礼记·礼运》）。那时洪水滔天，荒火遍地，毒蛇猛兽横行，人的生存受到极大威胁。人们在认识、适应并征服自然条件的过程中，作了长期的艰苦努力，女娲成为那个时代神奇的英雄。《淮南子·览冥训》对女娲补天创世的功绩作了详细生动的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这场改天换地、重排河山的斗争，极大地改变了人们的生存环境，“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生”。人的生存环境初步整治以后，女娲又因应天地四时的运行规律，制定了万物相处的规矩与准绳，清除了违反法则、伤害民生的弊端，以德治理天下。“背方州，抢圆天，和春阳夏，杂秋约冬。枕方寝绳，阴阳之所雍沉不通者，窃理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之”，“以从天地之固然”。在女娲的治理下，人们坦然安居，勤苦劳作，连“禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其蛰毒，无有攫噬之心”，人与人之间、人与世间万物之间形成和谐相处的局面。
　　女娲的赫赫功业，应是原始先民战天斗地，探寻自然规律，调整人与自然的关系，改造生存环境，促进自身进化的共同意志和集体创造，是他们向着文明门槛艰苦跋涉的生动写照。女娲是原始氏族社会的杰出首领，并集合了许多杰出人物的智慧和才能于一身的理想化身。神话中的女娲身上所体现的，是原始先民改天换地、艰苦开拓的创造精神，是改造人与自然、追求天地人和谐相处的和合理念，是不避危难、谋民福祉的民本思想。这些精神，正是我们世代继承和弘扬的民族精神的特质。
　　兄妹婚育——蛮荒时代血亲婚姻的历史折射
　　神话传说中的女娲，与“三皇”之首的伏羲是兄妹俩。《春秋世谱》上载：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”《风俗通义》上也说：“女娲伏羲之妹”。伏羲姓风氏，一作伏戏、伏希、宓羲，亦称庖牺，是木德天帝，东方和春天的象征。伏羲的神话传说广泛见载于《易》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《抱朴子》、《拾遗记》等典籍中。传说他蛇身人首，观天象地理、鸟兽之纹，“近取诸身，远取诸扬，于是始作八卦”，他还“作结绳而为网罟，以佃以渔”，“作瑟造《驾辩》之曲”，“制嫁娶之礼”，“配牺牲以充庖厨”。他还能“缘建木而上下于天，是沟通天界与人间的使者”。伏羲治理天下，得到女娲的鼎力帮助，《淮南子·览冥训》上说，“女娲阴帝，佑宓戏治者也。”
　　神话传说中，女娲抟土造人之后，又遇到一场洪水浩劫，黄土做成的人都淹死了，于是女娲与伏羲兄妹结合，再造人类。唐代《独异志》记载了这个传说：“昔宇宙母初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于是烟即合，其妹即来就兄。”伏羲女娲人首蛇身、交尾而拥的图像，大量出现在汉画像石刻和唐代绢画中，证明这一传说早在汉代已相当流行。有学者指出，西汉鲁恭王造灵光殿，始画伏羲女娲二像于壁，是为这个传说见画之始。1928年在新疆吐鲁番出土的唐代绢画，彩绘人首蛇身伏羲女娲二人，伏羲在左，戴巾，张左手执矩和墨汁；女娲在右，面贴金，束高髻，张右手执矩。上身相抱，下尾相交。二人头上有象征日、月、星辰的光环（刘锡诚《中国象征辞典》）。
　　兄妹关系等同于夫妻关系，可以结婚生育，这在当代人看来是不可思议的事情，可在宇宙尚未得到整治的创世时代，却是合理的，是原始氏族社会母权制时期十分自然的事情。马克思在研究摩尔根名著《古代社会》一书时指出：“在原始社会，姊妹曾经是妻子，这是合乎道德的。”恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，依据当时搜集到的研究成果，对原始社会的群婚制进一步作了深刻分析，指出：“血缘家庭——这是家庭的第一个阶段。……，兄弟姊妹的关系，在家庭的这一阶段上，也包括相互的性交关系，并把这种关系看做是自然而然的事。这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中，每一代都互为兄弟姊妹，正因为如此，也互为夫妻”（《马恩选集》第四卷）。被郭沫若先生称为“野合杂交时代”的原始共产社会，民人但知其母，不知其父，这是氏族社会母权制存在的婚姻基础。随着母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，这种家庭血亲婚姻关系开始发生变化。恩格斯指出：“起初先排除同胞兄妹之间的性交关系，最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之间结婚”，“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻，创造出在体质上和智力上都更强健的人种，两个正在进步的部落混合在一起了”（同前书）。由血亲婚到族外婚，这是人类自身进化发展的一个伟大进步。《礼记·月令》记载伏羲女娲结合诞育人类之后，又制定了“嫁娶之礼”，废除了血亲婚，倡导氏族婚。关于女娲兄妹结婚诞育人类的神话，是原始社会血亲婚姻制度的历史折射。从历史唯物主义的观点看来，它符合人类古代社会进化的历程。
　　女娲神话——鄂西北世代传唱的民族创世史诗
　　女娲神话，不径而走，在鄂西北地区广泛流传。女娲神话流传依托的物质形态，有竹山县西95里的女娲山，“俗传女娲炼石补天即此，山下有女娲庙”（《郧阳府志》明正德版），县南官渡河畔的伏羲传经洞、伏羲女娲阴阳双修摩岩石刻，还有中外闻名、全国唯一大型矿床，被传为女娲补天的五色石绿松石矿藏。女娲神话流传的精神形态，是鄂西北地区大量的民歌民谣、民间故事，以及对“女娲娘娘”的民间祭祀活动。其中最为引人注目的，是发现于堵河源头、流布于鄂西北各地的民间丧鼓歌的代表作《黑暗传》。
　　1983年胡崇峻先生编辑的《神农架民间歌谣集》中，就刊出叙事长诗《黑暗传》的节选，其中就有女娲斩共工、炼石补天、断鳌足立四极、聚芦灰止洪水等情节。2002年长汉文艺出版社出版的《黑暗传》，是胡崇峻先生从8种残缺的不同版本、十几位民间歌师口述记录文本精心整理的长达5000多行的整理本。在第四部分“人祖创世”中，唱女娲的诗有500多行。从女娲出生到逝去都一一铺叙，几乎包含了古代典籍有关女娲神话的所有内容。“抟土造人”叙述得精细传神：“女娲出世一美女，身高一丈有余零。出世学会观天象，又察地理手段能。……九山九海无人住，需要传衍子子孙孙。起个念头心中喜，不如挖泥做泥人。比着自己一般样，泥人泥手泥眼睛。有牙齿，有眼睛，有腿有脚无灵性。……女娲要用自己血，一点一滴做成人，有血有肉有灵性。比自己，画人形，先画眉毛并七孔，五藏六腑画完成，画上三百六十人骨节，又画血脉身上存。九十画得四肢出，汗毛十万八千根，顶头额角都画尽，十指汗肺手连心。“《黑暗传》对女娲伏羲兄妹合婚诞育人类也有铺叙：说起女娲哪一个？她是伏羲妹妹身，洪水泡天结为婚。盘古之后她为尊，兄妹二人已成婚。统天统地统三光，包天包地包乾坤。……阴阳会合真造化，造化天地产贤能。结胎原是卦爻定，胎漏产出众黎民。”女娲炼石补天的叙唱，在《黑暗传》中尤写精彩动情：“共工撞倒不周山，上方倒了擎天柱，下方袭了地与井，洪水泛滥又混沌。好个女娲有手段，忙炼彩石去补天。一把彩石手中拿，口水喷在彩石上，一把一把补天漏，又吹冷气冰固凝。……哪里天穿哪里补，哪里缺了哪修整，彩石片片随心意，北边天地才补成。彩石补天止天漏，止住天河往下淋，天柱折了来接住，昆仑山高作磉礅。多亏女娲易变化，一双巧手补天庭，时化大鹏飞上下，时化巨龙绕昆仑。……造土造人多辛勤，劳累而殖民多地平。女娲逝后化地母，后土载物养黎民。土生万物也生人，世代不忘地母恩。”
　　鄂西北地区广泛流传的“丧鼓彩”和闹丧风俗，是追悼亡人的挽歌和仪式，实际是古代祭祀歌舞的民俗