不纵不溺：孔子家教讲究“度”
沈贤洋　朱士泉

　　孔子的儿子伯鱼也同孔子的其他弟子一样，都受业于孔子。伯鱼的条件可谓得天独厚，因为老师就是他的父亲。依据常理，孔子该要给儿子开点小灶，传点秘笈。孔子的学生陈亢对此颇有质疑，一次，他就问伯鱼：“你应该有与我们不同的教育吧？”伯鱼很是果断地说，没有。陈亢再三追问，伯鱼想了想说，如果说有，仅有两次。一次，父亲站在庭院里，我从他面前经过，他问我，学了《诗》没有？我说，没有。他说，不学“诗”就不会说话。下来后，我就去攻读《诗》。又一次，他问我学了“礼”没有？我说没有。他说，不学“礼”，就无法立足于社会。下来后，我就去学习礼，仅此而已。
　　孔子对儿子没有特别的教育措施，并非因为他不喜欢自己的儿子。孔子也很爱伯鱼，《论语》中记载，学生颜渊死后，颜路请求孔子卖掉自己的车子去给颜渊买一个外椁，孔子拒绝了他的要求。并说道：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。”（《论语·先进》）从这里，可以看出，孔子爱他的弟子，也爱自己的儿子。他对儿子的教育很是把握了一个度，既不放纵，也不溺爱。孔子向来主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），我们知道，孔子教育的主要内容是历代文献，生活实践，对别人的忠心以及交际中的信实。（“子以四教：文，行，忠，信。”《论语·述而》）他三番五次地强调要学诗学礼，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），他认为，不学习《周南》《召南》，就像人面壁而立，会什么也看不见，寸步难行。（“人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？”《论语·阳货》）孔子并没有给儿子伯鱼加班加点的搞家教，手把手的做指导，也未曾要把伯鱼培养成一个像他那样的“圣人”，他只是把朴素而简单的道理告诉给他就行了，至于伯鱼能领悟到什么程度，能达到一种什么样的境界，他并没过多的追问和督促。难怪陈亢也不禁感慨道，听了伯鱼的事，他懂得了“君子其远其子也”（《论语·季氏》）的道理。看来，孔子的家教是顺应了人自然成长的天性，有管理有教育，但不是过多地溺爱，也决不是疏而不教，纵而不管。由此想到了唐代柳宗元笔下的郭橐驼。
　　郭橐驼是种树的行家里手。他所种的树成活率高，移植也没有不活的。枝叶繁茂，果实累累。当别人问及他经验时，他说：“能顺木之天以致其性焉尔。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故不害其长而已。”郭橐驼并不像其他种树人一样，他是顺应树木生长的天性，合理的帮助树木生长。而别人则是爱之太深，忧之过分，时不时的刮开树皮看看死了没有；摇摇树干看看是否结实。结果，在自己的瞎拨弄下，树岂能生长？教育犹种树。十年树木，百年树人。过多的溺爱，过分的关照，也不看对象适不适合，恨不得儿女是个大容器，什么都东西都一下子全吞下，合不合理的要求一概满足，结果畸形要求导致了子女的“霸气”“王气”“娇气”“痞气”的大量滋生，孩子的一点自然天性也被泯灭得一干二净了。
　　每个人都是一个独立的个体，家长对其子女的娇生惯养，使得很多孩子渐渐缺失了应有的生活技能。笼中的鸟，一旦飞出牢笼，说不准就丧失了寻食的本领；温室的花，一朝见了阳光，或许承受不了太阳的照耀而枯萎。看来，家教也是如此，应保持适当距离，不纵不放，爱而有度。