秦楚网讯（十堰日报）记者余杰报道：6月14日，是我国第9个“文化遗产日”，今年的主题是“让文化遗产活起来”。在“文化遗产日”即将到来之际，记者昨日从市非物质文化遗产保护中心了解到，目前，全市非物质文化遗产存量达2950项，其中2013年第三批省级非物质文化遗产名录项目有12项。
十堰是古人类重要的发祥地之一。这座位于汉江之滨的城市，在历史文明的长河中创造并形成了深厚浓郁的文化特色，留下了丰富多彩的文化遗产。其中，列入国家非物质文化遗产名录的有7项，列入省级、市级非物质文化遗产名录的项目分别为41个、96个；国家级、省级、市级项目代表性传承人分别为3人、35人、68人。2011年，郧县、房县门古寺镇被列为省级文化生态保护试验区。2012年，郧县被命名为国家级民间文化艺术之乡，竹山县城关镇、宝丰镇、官渡镇、柳林乡，丹江口市官山镇、六里坪镇被命名为省级民间文化艺术之乡。
受非物质文化遗产形态的限制，其社会存在基础呈现日渐狭窄的趋势，其延续也面临危机。出于保护非物质文化遗产的社会责任感和紧迫感，十堰相关部门积极探索，勇于实践，于2006年正式启动非物质文化遗产保护工作，并成立了十堰市非物质文化遗产保护中心和专家评审委员会，按照 “不漏乡镇、不漏村组、不漏重要项目、不漏传承人”的要求，投入大量人力物力，走街串巷、跋山涉水，共走访1392个行政村 （社区），采访2.2万名民间艺人，搜集3万余条线索，采集2万余幅图片资料，拍摄400多盘影像资料，整理档案资料200多卷，详细记录了十堰2000余项非物质文化遗产的起源、延续、发展、分布和保存现状。
近年来，十堰每年都会围绕“文化遗产日”主题开展宣传展示活动。武当武术、竹溪山二黄等单项展示活动、武当太极拳国际联谊大会、房县诗经文化节、竹山女娲文化节、郧西七夕文化节等节庆活动逐渐形成品牌，“地方戏曲调演”和“民间才艺大赛”正成为十堰非物质文化遗产展示的重要平台。与此同时，十堰还对国家级、省级项目传承人给予物质奖励，免费培养传承人，从而使十堰许多濒临消亡的非物质文化遗产得到了抢救性保护。
十堰市2013年第三批省级非物质文化遗产介绍
蚂虾灯
“安阳口蚂虾灯”于每年春节在郧县安阳集镇街头或农户门前场院演出，尤以正月十五、十六最盛。元宵节时，安阳镇常举办元宵灯会。各村庄的龙、凤、彩船、狮、河蚌、公鸡鹐架、羊抵钻、高跷汇聚街上，一比高低。其中蚂虾灯尤为出色，它既有龙灯的粗犷，也有凤凰灯的细腻，表演活泼可爱，惟妙惟肖。
蚂虾灯的表演形式很有特点，俗称 “宁冇一村，不冇一家”（蚂虾灯可以不进村，一旦进村，则家家户户都演到）。无论集体或个人，必然放鞭炮“接灯”，并有烟茶相待。
均陶烧制技艺
黄家均陶作坊位于武当山东麓，汉水之北，分布在丹江口市浪河镇小店子村和博家湾一带，受浪河的地理环境影响，境内含沙质的黄土适合制作陶器。黄家制陶世代靠居住地的黄土山取土，人工挖掘，靠山做窑。由于窑型从低向高，顺坡势筑窑宛如龙形，俗称龙窑。
黄家均陶自明末清初年间开始，至今已有400余年。黄家均陶烧制技艺生产出来的陶制品，带有明显的均州道教文化的特色，是道教天人合一、道法自然、一切随缘的文化理念在现实生活中的具体表现。现在黄家有8个家庭、12位制陶师傅从事制陶生产。第六代传人有黄太宏、黄太元等4人。
竹山绿松石雕刻技艺
竹山县绿松石雕刻技艺出现在清朝嘉庆年之前。清朝嘉庆年间，因竹山绿松石原石较少，加之精湛的雕刻技艺，使绿松石开始在国内外享有盛名。
竹山绿松石雕刻技艺是本土的传统雕刻技艺。这种雕刻技艺精细复杂，需经过十几道工序完成，主要有选料、削皮、设计、切割、粗磨、刻面、手绘、雕琢、抛光、上蜡、镶嵌等工艺。一件精美的绿松石制品，首先要有极好的原石，根据出自竹山绿松石的材质、形状和颜色，绿松石品种可分为瓷松、绿松、泡松、铁线松等。
竹山绿松石雕刻加工技艺依据材质融合人工设计，富于生活情趣，寄托着人民美好的愿望和理想，是汉江流域道家文化“天人合一”核心理念的一种生动体现，具有观赏性、实用性、收藏性相统一的特性。
郧阳四六句
郧阳四六句源于郧县，流传于郧县及周边几个县市，在与鄂西北接壤的豫、陕两省边界地区也较为流行。郧阳四六句是以四句、六句一段为主，后来在演唱实践中，也常有人打破这种传统格式，使之适应于内容需要，可长可短，运用自如。郧阳四六句与一般民歌、灯歌风格有别，与一般花鼓曲调也有不同。在发展过程中，它保留了锣鼓曲中的欢乐部分，在说唱中发展了它具有曲艺特色的抒情部分，使之能够完整表达故事情节和人物感情。
女娲传说
以抟土造人、兄妹成婚、炼石补天故事情节为代表的女娲传说，在竹山县广泛流传，有着鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息。
女娲与竹山文化息息相关。在流传的皮影、民歌、剪纸、民间故事等10多种民俗文化中，处处可以听到或看到“女娲”的影子；竹山县与女娲活动有关的地名有30多个；“女娲补天”所用的五彩(黄白赤黑绿)石分别与该县金(铜)、银、铁、石煤、绿松石等丰富矿藏颜色相对应；更有《史记·五帝本纪》、《录异记》、《康熙字典》等10多种典籍印证竹山就是女娲炼石补天地。
七夕习俗
“七夕在中国，天河在郧西”。据民俗专家介绍，七夕节在郧西县已有千年的历史，衍生出许多有趣的民间习俗。牛郎织女爱情传说在郧西更是家喻户晓，这里还保留有牛郎庙、织女庙、金钗石等景观和一系列鲜活的民俗，构成了品相众多、规模庞大的七夕文化现象。生活在郧西天河两岸的人们，“人相习、代相传”，形成了独具特色的“乞巧”文化。郧西“乞巧”习俗大量保留着原始风貌，充满传统民俗风味的“七夕乞巧”景象特别浓厚。每年七夕节前夕，郧西的女人用面粉捏些花鸟鱼虫等寓意爱情的巧食，陈列到庭院中的几案上，她们聚集在一起，手里拿着针线，一边吃着“巧果”，一边相互交流学习，看谁的针线做得好，谁就能“得巧”。
郧阳花鼓戏
郧阳花鼓戏又称郧阳二棚子戏，是十堰地区特有的地方戏曲剧种。郧阳花鼓戏有 “七紧八慢九消停”之称。剧中演员不多，重主角轻配角，体现一角多代，让一些次要人物、情节和场次在幕后处理，结构紧凑，内容精炼，利于走街串巷演出。郧阳花鼓戏源于生活，又敢于夸张，富于诙谐、风趣、泼辣，表演既有规律，亦不死板。郧阳花鼓戏有“琴子”、 “八岔”、 “采腔”三种声腔艺术，各有特色。随着历史的演变和艺人们的提炼，特别是人们审美情趣的提高，其声腔、伴奏已趋向统一，形成了比较完整的郧阳花鼓戏曲音乐。
官渡民歌
官渡民歌以竹山县官渡河流域流传的民歌曲目为主，由官渡镇境内民歌手演唱，集中反映了官渡河流域民俗、民情、民风。堵河流域自古就是人类的迁徙通道和迁徙目的地，受移民文化的影响，官渡民歌摄取了东西南北等多元文化因素，具有承南继北、兼东容西、龙飞凤舞的混阿血型特点。
官渡民歌按曲目分类可分为情歌、生活歌、劳动歌、历史歌和新民歌五大类。按民歌演唱形式可分为小调、川号子、山歌三大类。官渡民歌语言生动活泼，朴实大方，通俗而不庸俗，修辞运用巧妙，心理描绘细致入微，有较高的民俗学、美学和文学价值。
汉江堵河口龙船会
汉江堵河口龙船会是汉江流域郧县堵河口一带的端午节赛龙舟习俗，俗称“划龙船”。汉江、堵河口两江三岸的五个自然村落每年都集聚在一起划龙船、抢标。龙船会由各村自行组织，共有黑龙会、黄龙会、白龙会、青龙会组成。赛事不定船只大小、赛手多少，没有起跑线和终点线，放标人以鞭炮声为号，将标物抛入河中，吸引龙船去抢夺标物。汉江堵河口龙船会具有的独特性，是反映我国端午节龙舟习俗的典型版本，为研究我国端午节龙舟的起源、发展和传承，提供了一个古老的活体标本。其中保存完好的龙神图腾崇拜仪式，对于研究人类古老的图腾崇拜具有重要价值。
堵河皮影戏
堵河皮影戏是一种用竹山地方语音和竹山高腔音乐演唱，用民间打击乐、管弦乐伴奏，带有秦腔韵味的民间戏曲剧种。竹山县深河乡的皮影戏已有千年历史，盛于唐宋，复兴于清中及民国年间。相传，堵河皮影源于2000年前的中国古代长安。据当地的老艺人介绍，唐中宗李显被贬房陵时，带来了一种由宫廷音乐伴奏的传统木偶皮影玩耍游戏，后来流传于民间，演变成为堵河皮影戏。
中国商用数字
中国商用数字在十堰地区应用比较广泛，2007年春，丹江口市档案馆工作人员在馆藏档案中发现两处使用记录。其一在该馆一号全宗第六目第八卷“均县县政府员役消费合作社民国三十二年（公元一九四三年）三月份配物清册”中；另一处在一号全宗第七目第一卷时任均县县长戴肇琼签发给“城关镇中心学校木柱和木板领条”中。
据了解，在十堰市科技局2008年软科学计划项目中，该课题组研究者黄恩华、白红升、王永国等人运用大量文献、史料和实物资料证实：中国商用数字产生于2500年前的楚国，它在中国历史上无论是在官方还是民间曾被广泛应用，是世界上惟一古今通用的数字。这一研究成果修正了瑞典林西莉《汉字王国》中中国数字的产生时间“在明朝时候（距今约500年）”的观点。
（资料由市非物质文化遗产保护中心提供）
十堰是古人类重要的发祥地之一。这座位于汉江之滨的城市，在历史文明的长河中创造并形成了深厚浓郁的文化特色，留下了丰富多彩的文化遗产。其中，列入国家非物质文化遗产名录的有7项，列入省级、市级非物质文化遗产名录的项目分别为41个、96个；国家级、省级、市级项目代表性传承人分别为3人、35人、68人。2011年，郧县、房县门古寺镇被列为省级文化生态保护试验区。2012年，郧县被命名为国家级民间文化艺术之乡，竹山县城关镇、宝丰镇、官渡镇、柳林乡，丹江口市官山镇、六里坪镇被命名为省级民间文化艺术之乡。
受非物质文化遗产形态的限制，其社会存在基础呈现日渐狭窄的趋势，其延续也面临危机。出于保护非物质文化遗产的社会责任感和紧迫感，十堰相关部门积极探索，勇于实践，于2006年正式启动非物质文化遗产保护工作，并成立了十堰市非物质文化遗产保护中心和专家评审委员会，按照 “不漏乡镇、不漏村组、不漏重要项目、不漏传承人”的要求，投入大量人力物力，走街串巷、跋山涉水，共走访1392个行政村 （社区），采访2.2万名民间艺人，搜集3万余条线索，采集2万余幅图片资料，拍摄400多盘影像资料，整理档案资料200多卷，详细记录了十堰2000余项非物质文化遗产的起源、延续、发展、分布和保存现状。
近年来，十堰每年都会围绕“文化遗产日”主题开展宣传展示活动。武当武术、竹溪山二黄等单项展示活动、武当太极拳国际联谊大会、房县诗经文化节、竹山女娲文化节、郧西七夕文化节等节庆活动逐渐形成品牌，“地方戏曲调演”和“民间才艺大赛”正成为十堰非物质文化遗产展示的重要平台。与此同时，十堰还对国家级、省级项目传承人给予物质奖励，免费培养传承人，从而使十堰许多濒临消亡的非物质文化遗产得到了抢救性保护。
十堰市2013年第三批省级非物质文化遗产介绍
蚂虾灯
“安阳口蚂虾灯”于每年春节在郧县安阳集镇街头或农户门前场院演出，尤以正月十五、十六最盛。元宵节时，安阳镇常举办元宵灯会。各村庄的龙、凤、彩船、狮、河蚌、公鸡鹐架、羊抵钻、高跷汇聚街上，一比高低。其中蚂虾灯尤为出色，它既有龙灯的粗犷，也有凤凰灯的细腻，表演活泼可爱，惟妙惟肖。
蚂虾灯的表演形式很有特点，俗称 “宁冇一村，不冇一家”（蚂虾灯可以不进村，一旦进村，则家家户户都演到）。无论集体或个人，必然放鞭炮“接灯”，并有烟茶相待。
均陶烧制技艺
黄家均陶作坊位于武当山东麓，汉水之北，分布在丹江口市浪河镇小店子村和博家湾一带，受浪河的地理环境影响，境内含沙质的黄土适合制作陶器。黄家制陶世代靠居住地的黄土山取土，人工挖掘，靠山做窑。由于窑型从低向高，顺坡势筑窑宛如龙形，俗称龙窑。
黄家均陶自明末清初年间开始，至今已有400余年。黄家均陶烧制技艺生产出来的陶制品，带有明显的均州道教文化的特色，是道教天人合一、道法自然、一切随缘的文化理念在现实生活中的具体表现。现在黄家有8个家庭、12位制陶师傅从事制陶生产。第六代传人有黄太宏、黄太元等4人。
竹山绿松石雕刻技艺
竹山县绿松石雕刻技艺出现在清朝嘉庆年之前。清朝嘉庆年间，因竹山绿松石原石较少，加之精湛的雕刻技艺，使绿松石开始在国内外享有盛名。
竹山绿松石雕刻技艺是本土的传统雕刻技艺。这种雕刻技艺精细复杂，需经过十几道工序完成，主要有选料、削皮、设计、切割、粗磨、刻面、手绘、雕琢、抛光、上蜡、镶嵌等工艺。一件精美的绿松石制品，首先要有极好的原石，根据出自竹山绿松石的材质、形状和颜色，绿松石品种可分为瓷松、绿松、泡松、铁线松等。
竹山绿松石雕刻加工技艺依据材质融合人工设计，富于生活情趣，寄托着人民美好的愿望和理想，是汉江流域道家文化“天人合一”核心理念的一种生动体现，具有观赏性、实用性、收藏性相统一的特性。
郧阳四六句
郧阳四六句源于郧县，流传于郧县及周边几个县市，在与鄂西北接壤的豫、陕两省边界地区也较为流行。郧阳四六句是以四句、六句一段为主，后来在演唱实践中，也常有人打破这种传统格式，使之适应于内容需要，可长可短，运用自如。郧阳四六句与一般民歌、灯歌风格有别，与一般花鼓曲调也有不同。在发展过程中，它保留了锣鼓曲中的欢乐部分，在说唱中发展了它具有曲艺特色的抒情部分，使之能够完整表达故事情节和人物感情。
女娲传说
以抟土造人、兄妹成婚、炼石补天故事情节为代表的女娲传说，在竹山县广泛流传，有着鲜明的地方特色和浓郁的乡土气息。
女娲与竹山文化息息相关。在流传的皮影、民歌、剪纸、民间故事等10多种民俗文化中，处处可以听到或看到“女娲”的影子；竹山县与女娲活动有关的地名有30多个；“女娲补天”所用的五彩(黄白赤黑绿)石分别与该县金(铜)、银、铁、石煤、绿松石等丰富矿藏颜色相对应；更有《史记·五帝本纪》、《录异记》、《康熙字典》等10多种典籍印证竹山就是女娲炼石补天地。
七夕习俗
“七夕在中国，天河在郧西”。据民俗专家介绍，七夕节在郧西县已有千年的历史，衍生出许多有趣的民间习俗。牛郎织女爱情传说在郧西更是家喻户晓，这里还保留有牛郎庙、织女庙、金钗石等景观和一系列鲜活的民俗，构成了品相众多、规模庞大的七夕文化现象。生活在郧西天河两岸的人们，“人相习、代相传”，形成了独具特色的“乞巧”文化。郧西“乞巧”习俗大量保留着原始风貌，充满传统民俗风味的“七夕乞巧”景象特别浓厚。每年七夕节前夕，郧西的女人用面粉捏些花鸟鱼虫等寓意爱情的巧食，陈列到庭院中的几案上，她们聚集在一起，手里拿着针线，一边吃着“巧果”，一边相互交流学习，看谁的针线做得好，谁就能“得巧”。
郧阳花鼓戏
郧阳花鼓戏又称郧阳二棚子戏，是十堰地区特有的地方戏曲剧种。郧阳花鼓戏有 “七紧八慢九消停”之称。剧中演员不多，重主角轻配角，体现一角多代，让一些次要人物、情节和场次在幕后处理，结构紧凑，内容精炼，利于走街串巷演出。郧阳花鼓戏源于生活，又敢于夸张，富于诙谐、风趣、泼辣，表演既有规律，亦不死板。郧阳花鼓戏有“琴子”、 “八岔”、 “采腔”三种声腔艺术，各有特色。随着历史的演变和艺人们的提炼，特别是人们审美情趣的提高，其声腔、伴奏已趋向统一，形成了比较完整的郧阳花鼓戏曲音乐。
官渡民歌
官渡民歌以竹山县官渡河流域流传的民歌曲目为主，由官渡镇境内民歌手演唱，集中反映了官渡河流域民俗、民情、民风。堵河流域自古就是人类的迁徙通道和迁徙目的地，受移民文化的影响，官渡民歌摄取了东西南北等多元文化因素，具有承南继北、兼东容西、龙飞凤舞的混阿血型特点。
官渡民歌按曲目分类可分为情歌、生活歌、劳动歌、历史歌和新民歌五大类。按民歌演唱形式可分为小调、川号子、山歌三大类。官渡民歌语言生动活泼，朴实大方，通俗而不庸俗，修辞运用巧妙，心理描绘细致入微，有较高的民俗学、美学和文学价值。
汉江堵河口龙船会
汉江堵河口龙船会是汉江流域郧县堵河口一带的端午节赛龙舟习俗，俗称“划龙船”。汉江、堵河口两江三岸的五个自然村落每年都集聚在一起划龙船、抢标。龙船会由各村自行组织，共有黑龙会、黄龙会、白龙会、青龙会组成。赛事不定船只大小、赛手多少，没有起跑线和终点线，放标人以鞭炮声为号，将标物抛入河中，吸引龙船去抢夺标物。汉江堵河口龙船会具有的独特性，是反映我国端午节龙舟习俗的典型版本，为研究我国端午节龙舟的起源、发展和传承，提供了一个古老的活体标本。其中保存完好的龙神图腾崇拜仪式，对于研究人类古老的图腾崇拜具有重要价值。
堵河皮影戏
堵河皮影戏是一种用竹山地方语音和竹山高腔音乐演唱，用民间打击乐、管弦乐伴奏，带有秦腔韵味的民间戏曲剧种。竹山县深河乡的皮影戏已有千年历史，盛于唐宋，复兴于清中及民国年间。相传，堵河皮影源于2000年前的中国古代长安。据当地的老艺人介绍，唐中宗李显被贬房陵时，带来了一种由宫廷音乐伴奏的传统木偶皮影玩耍游戏，后来流传于民间，演变成为堵河皮影戏。
中国商用数字
中国商用数字在十堰地区应用比较广泛，2007年春，丹江口市档案馆工作人员在馆藏档案中发现两处使用记录。其一在该馆一号全宗第六目第八卷“均县县政府员役消费合作社民国三十二年（公元一九四三年）三月份配物清册”中；另一处在一号全宗第七目第一卷时任均县县长戴肇琼签发给“城关镇中心学校木柱和木板领条”中。
据了解，在十堰市科技局2008年软科学计划项目中，该课题组研究者黄恩华、白红升、王永国等人运用大量文献、史料和实物资料证实：中国商用数字产生于2500年前的楚国，它在中国历史上无论是在官方还是民间曾被广泛应用，是世界上惟一古今通用的数字。这一研究成果修正了瑞典林西莉《汉字王国》中中国数字的产生时间“在明朝时候（距今约500年）”的观点。
（资料由市非物质文化遗产保护中心提供）
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