华赋桂

各位专家学者：
　　今天你们脚下踩着的土地是祖国内陆的心脏地带——秦巴山间的竹山县。映入你们眼帘的是贫困、落后、闭塞的边穷山区正在发生历史性变革的景象。一条不算宏大的河流从华中屋脊奔流向北。这一切普通而平凡，然而当你用心贴近这片土地谛听它深沉强劲的脉搏时，当你拾起遗落在浩繁史册和大山皱褶中的历史文化残片时，透过滚滚时空之尘，你一定能够感应到百万斯年在这块土地上演过的历史活剧是多么的铿锵豪壮、曲折多变、精采纷呈。更重要的是，你不难发现，堵河流域人文发生发展史关连着中华民族的根本，并成为中华民族人文史的一个缩影。
　　作为扎根本土二十年从事田野考察和文字收集的一名地方文化工作者，我可以负责任地告诉各位这样一个结论：堵河地域文化是人类文明的底片、华夏文明的芯片、湖北文化的名片。
　　如果不是以机械唯物主义态度看待中国古代神话的话，或许我们可以从原始人类那高度简约的语言、那极富象征手法的境象、那充满深远哲思的寓意中解读出人类童年时代极具活力与智慧的创世纪真实历史的生动情节。洪荒远古，伏羲女娲抟土造人、炼石补天以及画八卦、制婚姻、作笙簧这些故事仅仅是幼稚可笑、荒诞不经的神话吗？我感到遗憾的是今天华夏同胞为什么提到祖先时只能认同为“炎黄子孙”？为什么不能上溯到初祖伏羲女娲那里？炎黄二帝只能代表重要的两支部族啊，还有蚩尤呢？我们难道可以篾视羲娲二始祖造人、补天、画卦、作笙、定婚这些开天辟地奠定人文之基的伟业吗？
　　众所周知，羲娲二皇是我们华夏民族的真正的“根”啊！如果以神话传说非正史而否定之，那炎黄二帝不也都是传说人物吗？集古代汉语之大成的《康熙字典》是这样解释女娲的“娲”字的：“《说文》：古神圣女，化万物者也。又女娲始制笙簧。《史记·五帝记》：女娲炼五色石补天。又女娲山在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”当代神话学泰斗袁珂编写的《中国神话传说词典》引用五代蜀杜光庭《录异记》卷八释“伏羲女娲”词条：“房州上庸县，有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”古代有关造人、补天之地记载颇有歧义，至今犹有十多个县争为女娲故里，然多为地方志书及地方民间传说附会私自“注册”，唯竹山为正史名家著作多所引证，最详细的莫过于专门研究神秘文化史的明代徐道的《神仙全传》，饶有意味的是徐道认为：上庸国名来源于炼石补天神话典故，因积薪于山顶烧炼五色石，以火与石的阳刚热气冲散天空积雨云团，致使山顶夷为平地，“其上平地故曰上庸”。今天，各位看着女娲山的平坦顶部，头脑中也许会映现当年那集巫术与科学原理于一体的祭天补天仪式是多么的热烈与宏大。
　　今天，我们有幸请到了女娲神话学权威学者北师大杨利慧博士和她的同事以及各位学者，这是一个很好的求教受教机会，不妨班门弄斧、抛砖引玉。对于创世神话的简约文字记载的理解不尽相同，我有自己的感悟与解读，那就是：“抟土”表示开恳利用土地谋生存，“造人”即羲娲致力于人类自身的生产繁衍来扩大人口，“炼石”是制造石器和利用金石炼制工具，“补天”是用人的心灵念力与能力改善弥补天道自然之不足，“画卦”是发现和确立自然与人类社会的根本法则，“定婚”是确立社会秩序与家庭基本生活单位，“制笙簧”是以文化艺术审美来化育升华民众精神品格。这就是一部完整完美的中华民族的“创世纪史诗”，比西方的《圣经》更加具有历史可能性和丰富意味的汉民族古典神话实在不能以达尔文辈简单片面的“进化论”来诠释！根据秦巴山区堵河流域地理、气候诸条件完全可以推测这一系列伟大创举的活动舞台就在今日我们所在的竹山县境内及周围。同一地区，考古专家发现了300万年前的“郧县猿人”头骨，10万至6万年间的“郧西晚期智人”牙齿，而以霍山坡、黄土凸等为代表的堵河流域的石器、新石器遗址的发现表明这里确为“人类的襁褓”，由堵河到汉水，几百万年间站起来走出来的是世界最古老庞大的民族，它的名称叫做“汉”，汉水就是它的“摇篮”。
　　堵水无声汉江悠悠，矗立在竹山西部为竹山群山之祖的“圣母山”可以为当年揭开中华文明序幕的那一段活史作证。
　　各位同仁，我向大家介绍一位可敬的长者，他就是年届八十的华中科技大学张良皋教授。这位“老夫聊发少年狂”的著名建筑学家在实地巡行古上庸版图一周后，获得一系列学术发现与感悟，他把余生的研究方向转移到破译上庸古文明之谜上来。不到半年，记载着他诸多全新的革命性创见的巨著《巴史别观》诞生了！他向学术界发布一个石破天惊的信号：“庸国是中国的庞培，但不是被火山所掩埋，而是被历史的迷雾所遮盖。”他告诉我：“庸国与三星堆文化一样被史学界低估了。先秦时代许多文化之谜包括四灵、十干、五行、八卦及楚文化都与庸国息息相关。它是被冰川掩埋了的新大陆！”
　　拼接起史册中有关上庸的“残片”“只语”，我们可以勾画出庸国这样一副肖像：它的疆域北依秦岭、南抵长江、东接荆山、西通巴蜀，纵横八荒，我武维扬；它的子民是羲娲二皇的长子部落；它的地位是秦岭以南的群蛮领袖、讨伐商纣王的军事劲旅；它是最早最熟练掌握青铜铸炼技术、城市建筑技术和八卦系统思想的当时先进生产力和先进文化的代表；它向北方的商周“河洛文化圈”输送了最博大精深而又体系严密的四灵、五行、十干、八卦的哲学与技术，又向南方楚国“江汉文化圈”注入巫术与青铜器等文化精髓。使得北方史官文化与南方巫官文化一源分二流，衍生出儒、道两家思想体系，架构为中华文化大系的两条     主脉。两大文化派系共同围绕的核心理念仍然是源自这里的“中庸和合思想”。
　　上庸文化派流出南北二流，相反相成，如同太极阴阳鱼的运化，这就是“无极”生太极，无极而无为。秦统一中国后，上庸由国变郡，以天然的山水森林屏障掩护成为南北方“异端人士”的“避秦之所”。上庸郡境内的武陵河上游有个大峡谷，峡谷中有一隐秘的开阔地带与世隔绝，到了晋代太原年间，武陵县（今竹山竹溪南部）渔人偶然闯入其中，发现了五百年前“避秦”的一群人过着怡然自乐与老庄理想的“小国寡民”相吻合的生活。同时代的陶渊明听说这件事，便写成了著名的《桃花源记》。这一段的竹山历史是“逸民”书写的“世外桃源史”，避世的逸人高士选择这里的不仅是山水之幽美宁静隐秘，更在于这里本是古代大巫治所，上庸郡有“巫中县”、“北巫县”，旁有巫山、巫溪，巫文化是隐士们最佳的温床。后来，张氏祖孙在汉中创立道教与之不无关系。
　　各位专家，在张良皋、明安生二教授和我本人的探索下发现了“武陵真源”在今官渡镇武陵河武陵峡即桃源村境内，与陶潜所记完全相符。县里已列入风景旅游区，我个人为了更好的保护其原生态已经与当地政府签定合同买下了经营使用权。明年这个时候，我邀请诸位亲临武陵真源去体认世外桃源的别样的风情风兴风俗风神。也请求各位为这片“东方人的伊甸园”、人间最后一片“净土”的保护与合理利用献出锦囊妙计。
　　当人类由“青铜时代”跨入“黑铁时代”，唐宋元明清人类不同标识的利益集团争斗愈加激烈，戎马的铁蹄敲碎了桃花源人的美梦。堵河流域变成黑白道人的角斗场。《竹山县志》以一半的篇幅罗列着竹山历代阵亡的官兵名单，惨死的匪民则不计其数。张献忠、刘千斤、王聪儿……这些令人恐怖透着杀气血腥的名字，我不知该如何评说。到明成化七年，湖广大移民，竹山安置移民二十余万。本土的庸人、巴人、桃花源中的秦人早在魏晋南北朝开始就陆续逃到湘西，另立武陵郡和大庸县，是为“下庸”，于是“武陵水”、“桃花源”搬了家，落户到湘西更大的山林里。北武陵被历史风沙掩埋，南武陵逐渐名声大振，终至1982年黄永玉将张家界命名为“武陵源”。
　　竹山地域文化这个时期已经是枝折花残，上庸古国雄风不再。异域文化随移民而入主本土，开始交融与振荡。到二十世纪初终于孕育出两个刚烈深沉的人物，辛亥首义元勋张振武与劳工大律师施洋，他们以敢为天下先的古庸精神大闹武昌这九省通衢的大都会，名载民主革命史册。
　　1949以后，堵河地域文化被政治运动压抑而潜入地下形成暗流，直到改革开放后始现生机，枯木逢春，绽放出“十星级创建”这个全国精神文明品牌之花。文艺队伍、民间文化开始复苏。有了官渡这个全国民间艺术之乡·故事镇，经过党政及文化战线有识之士的倡导与艰辛努力，民俗文化的发掘、整理、弘扬工作出现良好开端。
　　综上所述，在堵河流域文化河床中叠加着五个层面的文化遗存，表层是当代社会主义精神文明以竹山十星级农户文明创建为标志，在全国推广。虽不乏功利主义和政治色彩，但也体现上庸古文化创新和谐民本的精神。第二层是封建时代移民文化，是“桃花源”与“古战场”的交响曲，古巫浪漫、飘逸、自由和狂放的精神洋溢其中。第三层是桃花源的隐逸文化变奏曲，是道教的摇篮。第四层是上庸古文明，充满大气与精密，刚柔相济，巫史并存，龙飞凤舞，是堵河文化的鼎盛期。第五层是伏羲女娲创世神话，寓示着天人和谐、创造创新、济世救民的伟大精神。
　　统而论之，堵河地域文化的根本是伏羲女娲抟土、造人、炼石、补天、画卦、定婚、制乐，这也是中华文化这颗参天大树的主根。上庸古国文明是其主干，武陵源理想主义是其绚丽的奇葩，移民文化是其枝叶，当代政治性文化是其中的一枚果实。更多的花朵则绽放在汉江南北中华大地上，经与各地本土文化移植嫁接后硕果累累。
　　如果说竹山是民俗文化的富矿带，那么有三大宝库值得深入发掘，第一是造人补天神话，第二是上庸古国文明，第三是武陵真源桃花源。其价值与意义不可估量。振叶寻根，认识竹山真面目；观澜索源，相逢女娲补天处。同仁们，当清澈甘甜的堵河水通过南北水调工程滋润北中国干涸的原野时，不要忘了，这是来自圣母山的人类之母涓涓的乳汁啊！
　　几年前，我看到国画大师吴冠中的一幅画叫做《根》，使我想想曾经流行的一首歌名字叫作《留住我们的根》，那首歌的歌